Paixões estoicas
As paixões estoicas são diversas formas de sofrimento emocional no estoicismo, uma escola de filosofia helenística.
Definição
As paixões são transcritas como pathê do grego.[1] A palavra grega pathos era um termo abrangente que indicava uma aflição que alguém sofria.[2] Os estoicos usaram a palavra para discutir muitas emoções comuns, como raiva, medo e alegria excessiva.[3] Uma paixão é uma força perturbadora e enganadora na mente que ocorre devido a uma falha em raciocinar corretamente.[2] Para o estoico Crisipo, as paixões são julgamentos avaliativos.[4] Uma pessoa que experiencia tal emoção valorizou incorretamente uma coisa indiferente.[5] Uma falha de julgamento, alguma falsa noção do bem ou do mal, está na raiz de cada paixão.[6] O julgamento incorreto quanto a um bem presente dá origem ao prazer, enquanto que a luxúria é uma estimativa errada sobre o futuro.[6] Imaginações irreais do mal causam angústia no presente ou medo no futuro.[6]
Estes estados de sentimento são perturbações da saúde mental que perturbam o equilíbrio natural da alma e destroem o seu autocontrolo.[6] Eles são prejudiciais porque entram em conflito com a razão correta.[7] O estoico ideal, em vez disso, mediria as coisas pelo seu valor real,[6] e veria que as paixões não são naturais.[8] Estar livre das paixões é ter uma felicidade autossuficiente.[8] Não haveria nada a temer – pois a irracionalidade é o único mal; não há motivo para raiva – pois os outros não podem prejudicar-te.[8]
Paixões primárias
Os estoicos, começando com Zenão, organizaram as paixões em quatro títulos: angústia, prazer, medo e luxúria.[9] Um relato das definições estoicas dessas paixões aparece no tratado On Passions de Pseudo-Andronicus (trad. Long & Sedley, pág. 411, modificado):
- Angústia (lupe)
- A angústia é uma contração irracional, ou uma nova opinião de que algo mau está presente, na qual as pessoas acham certo estarem deprimidas.
- Medo (fobos)
- O medo é uma aversão irracional ou uma evitação de um perigo esperado.
- Luxúria (epithumia)
- A luxúria é um desejo irracional ou a busca de um bem esperado, mas na realidade mau.
- Prazer (hēdonē)
- O prazer é um inchaço irracional, ou uma nova opinião de que algo bom está presente, na qual as pessoas acham correto ficarem exultantes.
Duas destas paixões (angústia e prazer) referem-se a emoções atualmente presentes, e duas destas (medo e luxúria) referem-se a emoções direcionadas ao futuro.[9] Assim, existem apenas dois estados direcionados à perspetiva do bem e do mal, mas subdivididos quanto a serem presentes ou futuros:[10]
| Presente | Futuro | |
|---|---|---|
| Bem | Prazer | Luxúria |
| Mal | Angústia | Medo |
Subdivisões
Numerosas subdivisões da mesma classe foram colocadas sob o título de paixões separadas:[11]
- Angústia: Inveja, Rivalidade, Ciúme, Compaixão, Ansiedade, Pranto, Tristeza, Perturbação, Luto, Lamento, Depressão, Vexação, Desânimo.
- Medo: Lentidão, Vergonha, Medo, Timidez, Consternação, Pusilanimidade, Perplexidade e Modéstia.
- Luxúria: Raiva, Fúria, Ódio, Inimizade, Ira, Ganância e Saudade.
- Prazer: Malícia, Arrebatamento e Ostentação.
Bons sentimentos
O sábio (sophos) é alguém livre das paixões (apatheia). Em vez disso, o sábio experiencia bons sentimentos (eupatheia) que são lúcidos.[12] Estes impulsos emocionais não são excessivos, mas também não são emoções diminuídas.[13][14] Ao invés disso, são as emoções racionais corretas.[14] Os estoicos listavam os bons sentimentos sob os títulos de alegria (chara), desejo (boulesis) e cautela (elabeia).[15] Assim, se estiver presente algo que seja um bem genuíno, então a pessoa sábia experiencia uma elevação na alma – alegria (chara).[16] Os estoicos também subdividiram os bons sentimentos:[17]
- Alegria: Prazer, Alegria, Bom ânimo
- Desejo: Boa intenção, Boa vontade, Acolhimento, Carinho, Amor
- Cuidado: Vergonha moral, Reverência
Referências
- ↑ Blank, David (10 de abril de 2013). «Philodemus». Consultado em 22 de fevereiro de 2024
- ↑ a b Annas 1994, p. 103
- ↑ Annas 1994, pp. 103–104
- ↑ Groenendijk, Leendert F. and de Ruyter, Doret J.(2009) 'Learning from Seneca: a Stoic perspective on the art of living and education', Ethics and Education, 4: 1, 81–92 doi:10.1080/17449640902816277
- ↑ Annas 1994, p. 114
- ↑ a b c d e Capes 1880, p. 47
- ↑ Annas 1994, p. 113
- ↑ a b c Capes 1880, p. 48
- ↑ a b Sorabji 2000, p. 29
- ↑ Graver 2007, p. 54
- ↑ Cicero's Tusculan Disputations by J. E. King.
- ↑ Inwood 1999, p. 705
- ↑ Annas 1994, p. 115
- ↑ a b Graver 2007, p. 52
- ↑ Annas 1994, p. 114
- ↑ Inwood 1999, p. 701
- ↑ Graver 2007, p. 58
Obras citadas
- Annas, Julia (1994), Hellenistic Philosophy of Mind, ISBN 978-0-520-07659-4, University of California Press
- Capes, William Wolfe (1880), Stoicism, Pott, Young, & Co.
- Graver, Margaret (2007), Stoicism and Emotion, ISBN 978-0-226-30557-8, University of Chicago Press
- Inwood, Brad (1999), «Stoic Ethics», in: Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm, The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, ISBN 978-0-521-25028-3, Cambridge University Press
- Sorabji, Richard (2000), Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation, ISBN 978-0-198-25005-0, Oxford University Press
- Andronicus, "On Passions I," Stoicorum Veterum Fragmenta, 3.391. ed. Hans von Arnim. 1903–1905.
- Cicero, Marcus Tullius (1945 c. 1927). Cicero : Tusculan Disputations (Loeb Classical Library, No. 141) 2nd Ed. trans. by J. E. King. Cambridge, Massachusetts: Harvard UP.
- Long, A. A., Sedley, D. N. (1987). The Hellenistic Philosophers: vol. 1. translations of the principal sources with philosophical commentary. Cambridge, England: Cambridge University Press.
